TEMATY

„Kapitalistyczny model rozwoju jest rodzajem wirusa dla naszej planety”

„Kapitalistyczny model rozwoju jest rodzajem wirusa dla naszej planety”


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Choroby odzwierzęce - choroby zakaźne przenoszone ze zwierząt na ludzi i odwrotnie - istniały „odkąd ludzkość zaczęła się mobilizować”, ale według antropologa Philippe'a Descoli niepokojąca jest szybkość, z jaką się on rozprzestrzeniał. rozmnażane.

“Kapitalistyczny model rozwoju jest rodzajem wirusa dla naszej planety„: Wywiad z antropologiem Philippe Descola

A dla tego specjalisty od rdzennych mieszkańców Amazonii jednym z winowajców jest zachodni model rozwoju.

Descola poświęcił ponad trzy dekady swojego życia na badanie, między innymi, etnologii niektórych rdzennych ludów Ameryki Łacińskiej, co uczyniło go jedną z największych postaci amerykańskiej antropologii we współczesnym świecie.

Jego badania przyniosły mu także w 2012 roku Złoty Medal Narodowego Centrum Badań Naukowych (CNRS), najwyższe francuskie odznaczenie w dziedzinie nauki.

Philippe Descola znany jest jako wielki krytyk tak zwanego zachodniego naturalizmu, który uważa naturę za coś zewnętrznego dla człowieka.

Od XVII wieku świat zachodni postrzegał naturę jako coś zewnętrznego wobec siebie. Jednym ze sposobów walki z ekscesami tej koncepcji jest kształcenie się i postrzeganie siebie jako elementu natury", Wyjaśnić.

Poniżej znajduje się fragment rozmowy, którą ekspert odbył z BBC Mundo, w którym wyjaśnił również, jak neoliberalizm wpłynął na jakość życia rdzennych mieszkańców Ameryki Południowej.

Zmniejszyła rolę i odpowiedzialność państwa w programach edukacyjnych i zdrowotnych dla ludów tubylczych. Teraz zajmują się nimi organizacje pozarządowe“.

- Jakie lekcje pozostawia nam kryzys koronawirusa?

Po pierwsze, powracamy do stopnia niepewności, którego nie widzieliśmy od dawna, zwłaszcza w dużych postindustrialnych krajach Europy i Ameryki Północnej.

Nagle pozornie drobne wydarzenie, czyli mały wirus, całkowicie zmieniło życie na planecie.

Jest to bardzo powszechna sytuacja w niektórych krajach półkuli południowej i wśród populacji, które znam bardzo dobrze, szczególnie w niektórych rdzennych populacjach w Ameryce, które były narażone na epidemie i choroby zakaźne podczas podboju i do XVIII wieku.

Dotyczy to również innych populacji, które są przedmiotem drapieżnictwa dużych firm wydobywczych, właścicieli ziemskich itp.

Jednak dzięki rozwojowi państwa opiekuńczego pod koniec XIX wieku społeczeństwa europejskie i północnoamerykańskie przyzwyczaiły się do pewnego stopnia przewidywalności przyszłości, pomimo wszystkich nieszczęść, zbrodni i ludobójstw XX wieku. I to się rozproszyło.

Innym widocznym faktem jest to, że nierówności pogłębiły się i stały się bardziej widoczne z powodu pandemii. Obejmuje to zarówno globalne nierówności, jakie widzimy w tym samym kraju.

- Jak to wpłynęło na rdzenną ludność Ameryki Łacińskiej?

Populacje indiańskie znajdują się w krytycznej sytuacji, z wyjątkiem tych, które mają możliwość ochrony siebie poprzez całkowitą izolację. Tak jest w przypadku Achuarów z ekwadorskiej Amazonii, ludzi, których znam bardzo dobrze.

Byli zamknięci na świat zewnętrzny. Byli w stanie to zrobić, ale w innych regionach, szczególnie w Brazylii, sytuacja jest zupełnie inna.

Wskaźnik śmiertelności jest tak wysoki w populacjach Indian na nizinach Ameryki Południowej, ponieważ służby zdrowia prawie nie istnieją, a skażeni ludzie podróżujący przez terytoria Aborygenów nie są kontrolowani.

Tutaj, ale także w wielu innych częściach świata, zdajemy sobie sprawę, jak nierówni jesteśmy w obliczu epidemii.

- Tak więc pandemia dała jasno do zrozumienia, że ​​istnieją pewne grupy, które są bardziej narażone niż inne w obliczu kryzysu zdrowotnego.

Dokładnie. Niektóre grupy ucierpiały bezpośrednio z powodu przerw w ich działalności zawodowej, co spowodowało zmniejszenie ich dochodów.

Ale zostali również poważnie dotknięci tą samą chorobą, co pogorszyło sytuację.

Najtańsze prace na całym świecie to właśnie te, które zostały postawione na pierwszej linii walki z chorobą. To znaczy pielęgniarki, śmieciarze, sprzątaczki, opiekunowie osób starszych itp.

Są to nisko płatne prace, które nagle stały się niezbędne na całym świecie.

- Jak powiedziałeś, wirus zmienił życie na planecie. Czy uważasz, że można to postrzegać jako okazję do rozwiązania na przykład problemów, takich jak nierówność?

W ostatnich tygodniach czytałem różne opinie na temat tego, co nazywają światem, który następuje. Wydaje mi się, że świat późniejszy jest bardzo podobny do świata przed pandemią.

Wirus mógł uświadomić części populacji nierówności planety.

Niektórzy zdali sobie również sprawę, że rozprzestrzenianie się wirusa było częściowo spowodowane niszczeniem ekosystemów.

Ale abyśmy zmienili nasz styl życia, sposoby konsumpcji, produkcji i straszne nierówności między najbogatszymi i najbiedniejszymi, szok będzie musiał być większy.

W tej chwili nie widzę głębokiej przemiany.

Jest coś, co jest całkiem jasne, a mianowicie, że najmłodsi zdali sobie sprawę z powagi sytuacji nierówności.

Wcześniej młodzi ludzie byli świadomi problemów związanych ze zmianami klimatycznymi, w większym stopniu niż osoby starsze, ale nie z problemami nierówności między ludźmi i narodami.

- Istnieje różnica między byciem świadomym a faktycznym kierowaniem zmianą. Jak długo może upłynąć, zanim społeczeństwo zmieni swój światopogląd i zacznie rozwiązywać te problemy?

Antropolodzy i socjologowie są ogólnie bardzo ostrożni, jeśli chodzi o przewidywania, ponieważ zawsze istnieje możliwość, że okażą się one błędne.

Przed rewolucją francuską bardzo niewielu myślało, że za kilka lat król zostanie zgilotynowany, a przywileje monarchii zostaną odebrane.

Są sytuacje, które zdarzają się w określonych momentach i wybuchają. Widzieliśmy kilka przykładów tego w przypadku wykorzystywania kobiet, a ostatnio w kwestii rasizmu.

Po setkach zabójstw dokonanych przez policję wystarczyło, że jeden film nagle stał się wirusowy, aby wyłonić się spora międzynarodowa mobilizacja.

Ale są to ruchy bardzo trudne do przewidzenia.

- Gdzie mógłbyś zacząć?

Na świecie istnieją małe społeczności, które zorganizowały się, by stawić czoła kapitalistycznej dewastacji.

We Francji mamy Zone À Defendre („Zone to defendre”) Notre Dame des Landes, gdzie grupa ludzi zjednoczyła się przeciwko wspaniałemu planowi budowy lotniska, ci ludzie czują się tak utożsamiani z miejscem, które zdecydowali zostań i walcz o jej ochronę, kierując się mottem: „Nie bronimy przyrody, jesteśmy naturą, która się broni”.

Ponieważ takich sytuacji jest więcej, sytuacja ulegnie szybszym zmianom w odniesieniu do prywatnego zawłaszczania i tych wszystkich rzeczy, które były charakterystyczne dla europejskiego i globalnego rozwoju gospodarczego od końca XVIII wieku.

- Myślisz, że lud Achuar w ekwadorskiej Amazonii niedostatecznie eksploatuje swoje zasoby naturalne. Jak można ich zachęcić do lepszego wykorzystywania zasobów naturalnych bez szkody dla przyrody?

Achuare niedostatecznie wykorzystują zasoby z wielu powodów, które staram się analizować w moich książkach.

Mogli zwiększyć produkcję, aby utrzymać większe populacje. Nie zrobili tego, ponieważ znaleźli równowagę między pracą a czasem wolnym.

Achuarowie, podobnie jak wiele innych rdzennych populacji na świecie, pracują maksymalnie cztery godziny dziennie. W tych miastach istnieje rodzaj nie do pokonania limitu czasu pracy, który w pewnych momentach historycznych ulegał modyfikacjom, w szczególności poprzez pracę przymusową

Nie chodzi o lepsze wykorzystanie tego. Myślę, że jak najlepiej wykorzystują las i jego zasoby. Tylko że nie dokonali tego rodzaju niszczącej środowiska nadmiernej eksploatacji, jak wielcy producenci kakao, kawy itp.

Wydaje mi się więc, że są raczej przykładem do naśladowania, ale bardzo szczególnym, ponieważ z drugiej strony w rzeczywistości nie otrzymują pomocy od państwa.

Myślę, że jesteś Wenezuelką i dobrze znasz sytuację.

W Ameryce Łacińskiej neoliberalizm ograniczył rolę i odpowiedzialność państwa w programach edukacyjnych i zdrowotnych dla ludności tubylczej. Teraz zajmują się nimi organizacje pozarządowe.

Dzięki pracy organizacji pozarządowych tego typu populacje mogą mieć również dostęp do dóbr, których nie są w stanie wyprodukować samodzielnie.

- Czy uważasz, że ludy Amazonii mają zdrowsze relacje z naturą niż cywilizacja zachodnia?

Tak, ale myślę, że powinniśmy podkreślić, że natura jest dokładnie zachodnią koncepcją.

Dlatego mówienie o zdrowych relacjach z naturą już teraz stawia się w sytuacji odmiennej od populacji indiańskich.

Indianie mają bardzo osobiste relacje z roślinami, zwierzętami i innymi umysłami.

Natura to abstrakcja, to koncepcja filozoficzna. Mówienie o zdrowym związku z naturą to umieszczanie się w tym, co nazywam zachodnim naturalizmem zewnętrzności człowieka wobec natury.

Wiele populacji na całym świecie nie ma tej zewnętrzności lub, w każdym razie, nie miało jej przez długi czas.

Słowo natura nie ma tłumaczenia na chiński ani japoński. Jest to termin, który nie istnieje w żadnym innym języku pozaeuropejskim, pochodzącym z greki lub łaciny.

Od XVII wieku świat zachodni postrzegał naturę jako coś zewnętrznego wobec siebie. Jednym ze sposobów walki z ekscesami tej koncepcji jest kształcenie się i postrzeganie siebie jako elementu natury.

- Czy będą miały długofalowe konsekwencje dla mieszkańców Amazonii? Czy myślisz, że pandemia trwale zmieni styl życia tych ludów?

Nie wierzę. Wiele epidemii i chorób zakaźnych dotknęło populacje Indian w Meksyku, Ameryce Środkowej itp., Z niezwykle wysokimi wskaźnikami śmiertelności.

W pewnym momencie większość populacji zniknęła w wyniku tych chorób, ale wyzdrowiały i nadal istnieją.

W kontekście ludów Amazonii będzie to tylko kolejny epizod całego zła, które dotknęło te populacje.

Do najnowszych należą gorączka kauczuku w XX wieku, a następnie inwazja na ziemie przez dużych właścicieli ziemskich i firmy wydobywcze.

Kiedy ktoś staje w obliczu strasznych warunków podboju i dominacji, rozwija zdolność oporu.

To jest coś, co straciliśmy na Zachodzie dawno temu.

- Czy uważasz, że zmiany, jakie zaszło w środowisku w ostatnich dziesięcioleciach, ułatwiły dziś rozprzestrzenianie się tego typu wirusa na świecie?

Tak oczywiście. Wszystkie główne epidemie zakaźne ostatnich dziesięcioleci to lokalne choroby odzwierzęce, pochodzące od dzikich gatunków i przenoszone przez inne dzikie gatunki lub ze zwierząt domowych na ludzi.

A potem następuje rozprzestrzenianie się między ludźmi.

Przyczyną były populacje dzikich zwierząt, które z powodu wylesiania i niszczenia dzikich środowisk naturalnych wchodzą w ciągły kontakt z populacjami ludzkimi, a tym samym ułatwiają te skażenia.

To rzeczy, które ludzie wciąż ignorują, ponieważ trzeba umieć łączyć podejście ekologii naukowej, antropologii, infektologii, wirusologii itp.

Są to dyscypliny, które nie zawsze działają razem.

- Czyli jeśli nie zmienimy modelu, te choroby mogą być częstsze?

Konsekwencje jest kilka i uważam, że obecny model rozwoju zachodniego jest jedną z przyczyn tej pandemii. Można powiedzieć, że kapitalistyczny model rozwoju jest rodzajem wirusa dla naszej planety.

Zawsze były epidemie. Choroby odzwierzęce istnieją, odkąd ludzkość zaczęła się mobilizować.

Nie są nowe, ale szybkość rozprzestrzeniania się tego koronawirusa jest i jest niepokojąca.

Nowością są również wyzwalacze rozwoju tego typu choroby. To wina tego modelu i nie przestają rosnąć.


Wideo: Szkoła Budowania Miasta: #6 Miejsce pracy (Luty 2023).